괴산에 오면 아주 특별한 한국전통문화가 있다

동양의 2대 산수문화에 팔경과 구곡이 있다. 괴산에는 구곡의 본향인 화양구곡이 있다.

한국 최고(最高)의 구곡 제일의 문화산수 화양구곡 탐방

Ⅰ. 구곡(九曲)과 구곡시(九曲詩)의 유래(由來)

잘 알다시피 ‘구곡(九曲)’은 1곡부터 9곡까지 아홉 개의 ‘곡(曲)’으로 이루어졌다. 그런데 왜 하필이면 ‘곡(曲)’을 아홉 개를 설정하고, ‘구곡(九曲)’이라 했을까? 이는『주역(周易)』 ‘구오(九五)’의 원리를 적용한 것이다.

최초로 ‘구곡(九曲)’을 설정한 사람은 중국의 송나라의 대유학자 주자(朱子 1130～1200)이다. 주자는『주역(周易)』구오(九五)의 원리를 적용하여 구곡(九曲)을 설정했다. 구오(九五)는 만물이 각각 그 기능과 역할을 다하여 원만하고 활발하게 작용하게 하여, 천하를 으뜸으로 잘 다스려지게하는 상황을 표현한 괘(卦)이다. 그러니까 자연에 구곡(九曲)을 설정한 것은 순리대로 원만하게 천하가 으뜸으로 잘 다스려지기를 기원하는 천하관(天下觀)과 정치관(政治觀)의 자연에의 표현인 것이다. 우리나라의 구곡(九曲)은『주역(周易)』구오(九五)의 원리에 근거하여 완성한 주자의 무이구곡(武夷九曲)을 모방한 것이며, 구곡시(九曲詩)는 주자의「무이도가(武夷棹歌)」를 모방한 것이다.

우리나라 통일신라시대의 구주(九州) 오소경(五小京)도,『주역(周易)』의 구오(九五)의 원리와 하(夏)나라 우(禹)임금의 구주(九州)를 모방하여 행정구역을 설정한 것이다. 즉『주역(周易)』의 구오(九五)의 원리인 생생력이 발휘되고 최고의 자리에 도달하기를 염원하는 의지를 행정구역 설정에 적용한 것이다. 이를 통해 볼 때, 동양과 한국의 전통학문을 연구하려면, 삼경(三經)과 사서(四書)를 필수적으로 읽어OOO다는 사실을 확인할 수 있다.

Ⅱ. ‘구곡특구(九曲特區)’란 무엇인가?

‘구곡특구(九曲特區)’는 ‘구곡문화관광특구(九曲文化觀光特區)’의 준말이다. ‘구곡문화관광특구(九曲文化觀光特區)’는 달천강유역에 설정된 9개의 구곡을 관광할 수 있는 특별한 문화관광구역이다.

전국적으로 구곡의 분포도를 살펴볼 때, 대개 어느 한 지역에 1개의 구곡이 설정되어있다. 그런데 충북의 달천강(㺚川江) 상 하류 40km 내에는 9개의 구곡이 설정돼 있다. 이는 대한민국에서 유일하다. 그래서 이를 특별한 하나의 문화권으로 설정하여 ‘구곡문화관광특구’라 명명한 것이다. ‘구곡문화관광특구’내에 확인된 9 개 구곡(九曲)의 명칭을, 하류로부터 답사하기 편리한 순서대로 그 명칭을 들어본다. 괴산군에 고산구곡(孤山九曲)․갈은구곡(葛隱九曲)․연하구곡(煙霞九曲)․쌍계구곡(雙溪九曲)․선유구곡(仙遊九曲)․화양구곡(華陽九曲)이 있다. 그리고 청원군에 옥화구곡(玉華九曲), 보은군에 낙우당구곡(樂愚堂九曲),청원군의 서계구곡(西溪九曲)이다.

‘구곡문화관광특구(九曲文化觀光特區)’는 ‘문화산수’이다. 문화산수란 문화적 요소를 구비한 산수라는 뜻이다. ‘구곡특구(九曲特區)’를 대상으로 읊은는 구곡시를 통해 인간의 감정을 자연물에 의탁하여 표현하는 수사기법인 '탁물우의(托物寓意)'의 문예미를 음미할 수 있으며, 바위에 새겨진 글씨를 통해 서예미학을 학습할 수 있으며, 그 새긴 방법을 연구하여 각자기법을 알 수 있다.

특히 ‘화양구곡’은 ‘한국최고의 구곡’이며 ‘한국 제일의 문화산수’이다.

화양구곡은 기호지방 구곡 설정의 모태가 되었다. 따라서 구곡은 주자 - 율곡 - 우암 - 화서로 이어지는 학통계승의 자연에의 표상화요, 구곡시는 그 문학적 계승이다. 특히 일제강점기 화서 이항로(李恒老)계열 의병들은 중국을 숭상하고 오랑캐를 물리친다는 ‘존화양이(尊華攘夷)’ 사악한 것을 물리치고 올바른 것을 지킨다는 ‘척사위정(斥邪衛正)’의 사상으로 항일운동에 적극 가담하였다. 이처럼 화양구곡을 위시하여 구곡특구는 문화적 역사적 교육적 의미가 지대하다. 따라서 ‘문화 역사’ ‘체험 학습’ ‘자연 건강’의 요소를 체험할 수 있는 최적의 문화탐방로 활용할 수 있다.

Ⅲ. 화양구곡(華陽九曲)

화양구곡(華陽九曲)은 한국 최고의 구곡(九曲)이며, 한국 제일의 문화산수(文化山水)라 할 수 있다. 화양구곡은 우암(尤庵) 송시열(宋時烈 1607~1689)이 60세되던 1666년 처음 화양동에 거처한 후 81세되던 1687년까지 수시로 와서 유거한 곳이다. 그는 이곳에서 제자들에게 강학을 했으며, 조일전쟁(朝日戰爭) 때 원군을 보내준 명나라 신종(神宗)과 마지막 황제인 의종(毅宗)을 숭모(崇慕)하여, 1674년 의종의 어필 ‘비례부동(非禮不動)’을 암벽에 새기게 했다. 그의 수제자 권상하(權尙夏 1641~1721)는 1717년 신종의 어필인 ‘옥조빙호(玉藻氷壺)’를 새긴 직육면체 돌을 ‘비례부동’ 옆에 홈을 파고 안치했다. 권상하는 만동묘(萬東廟)를 건립하라는 우암의 유지를 받들어, 1704년 두 황제를 배향하는 만동묘를 건립했다. 1710년 우암을 배향하는 화양서원을 화양동 만동묘 오른쪽 앞으로 이건했다. 화양서원은 권상하가 주체가 되어 1695년 지금의 충북 괴산군 청천면 귀만리 만경대 근처에 세웠었다.이리하여 화양동은 그 문하생들과 노론 세력들의 결집과 영향력을 강화하는 본산이 되었다. 그후 우암 송시열의 제자 권상하(權尙夏)와 민진원(閔鎭遠)에 의해 화양구곡이 완성되었다. 이 화양구곡은 기호지방의 구곡을 설정하는데 지대한 영항을 주었다. 그후 화양구곡은 기호 사림(畿湖 士林)은 물론 우암을 숭상하는 사림들이 순례하는 성지(聖地)가 되다시피했다. 그곳엔 우암과 그 문하생들과 관련된 유적이 많이 남아있다. 화양구곡은 산수가 수려하여 관광객이 즐겨 찾는 명소로 각광받고 있다.

1. 화양구곡(華陽九曲) 개괄

먼저읽기: 화양구곡(華陽九曲)에 가면 이것 만은 꼭 알아두자.

- 불세출(不世出)의 위인(偉人) 송시열이 거류 강학했던 산수경관(山水景觀)과 문화요소(文化要素)가 조화를 이룬 한국 제일의 문화산수(文化山水), 구곡(九曲)의 원형이 잘 보존된 한국 최고(最高)의 구곡(九曲)-

설정자: 송시열과 그 문하생 권상하(權尙夏)․민진원(閔鎭遠)

위치: 충북 괴산군 청천면 화양리 일원

● 화양구곡은 ‘한국 제일의 문화산수’요, ‘한국 최고의 구곡’이다. 문화산수란 자연산수와 문화적 요소가 조화를 이룬 산수를 말한다.

문화산수관광지를 평가하는 요목으로

① 산수의 조화미

화양구곡은 산세가 험하지 않고, 계곡을 흐르는 수량도 알맞으며, 산수가 절묘하게 조화를 이루어 사람의 마음을 편안하게 해준다.

② 석질(石質)과 석색(石色)의 우수성

석질도 화강암으로 흰 빛이나 검은 색을 띠고 있어 은은하기도 하고 강렬하기도 하다.

③ 문화유산의 다양성

우암 송시열이 은거하며 학문과 강학을 한 곳으로, 바위에 새겨놓은 글씨가 많이 남아있으며, 시인묵객들이 시와 이름을 새겨놓아 서예공부에도 적잖은 도움을 주고 있다.

④ 인물의 역사적 영향성

송시열이 끼친 정치적․학맥적․학문적 영향은 심대하다. 송시열과 그 문하생들이 주축이 된 노론당은, 중앙정계에서도 상당한 영향력을 발휘했다. 또 그 문하생들은 상당기간 화양서원(華陽書院)의 원장(院丈)을 맡았으며, 송시열과 그 문하생들이 끼친 문학적 영향도 적지 않다.

⑤ 원활한 교통여건

화양동은 남한의 중심인 괴산에 위치하고 있어, 전국어디서나 쉽게 찾아올 수 있다. 또한 2004년 3월 30일 화요일 경부선․호남선 고속전철의 개통으로 말미암아 더욱 시간이 단축되었다.

⑥ 양호한 원형 보존

대개의 구곡은 도로확장 등으로 인하여 원형을 많이 훼손했다. 그러나 화양구곡은 우회도로를 개설하였으며, 일제시대 개설한 좁은 흙길은 산책로로 꾸몄다. 초록빛 맑은 물굽이를 따라 설정된 구곡을 따라 숲이 우거진 산책로를 걸으면 고즈넉한 신선경의 운치를 즐길 수 있다. 이런 점에서 화양구곡은 ‘한국제일의 문화산수’요, ‘한국 최고의 구곡’이라 할 수 있다.

● ‘화양구곡(華陽九曲)’이라 명명한 이유

첫번 째, 식물생태학적으로 ‘화양목(華陽木)=황양목(黃楊木)’이 많기 때문이 붙여진 이름이다.

두번 째 중국 지명을 차용했을 가능성을 배제할 수 없다. 성운(成運)의「칠송팔경(七松八景)」제5경 ‘사평목우(沙坪牧牛) 사평에서 소 기르기’에 ‘도림(桃林)’에 관련된 고사가 나온다.『서경(書經)』,「무성(武成)」에 보인다. 도림(桃林)은 무왕(武王)이 은(殷)을 정벌하고 나서 정벌할 때 동원했던 소와 말을 방목한 곳이다. 지금 하남성(河南省) 화음현(華陰縣) 동관(潼關)이다. “ 무력(武力)을 거두고 문교(文敎)를 다스릴 방침으로, 말을 ‘화산(華山)의 남쪽[(華山之陽)]’에 돌려보내고, 소를 도림(桃林)의 들녘에서 풀어놓아 이것을 두 번 다시 쓰지 않을 것을 천하에 보였다. ”라는 뜻이다. 전쟁이 없는 태평성대를 유지하겠다는 의지의 표명이다. “화산지양(華山之陽)”의 준말이 ‘화양(華陽)’이다. ‘양(陽)’은 ‘산(山)’의 남쪽이라는 의미니, ‘화양(華陽)’은 화산(華山)의 남쪽이라는 뜻이다. 우리나라 지명중에는 중국의 지명을 차용한 경우가 상당 수 있다. 충북의 ‘청주(淸州)’․‘상당산(上黨山)’등이 모두 그러하다. 지금의 화양동도 중국의 지명을 차용했을 가능성이 적지 않다.

세번 째, 철학적 상징적 의미를 살펴본다. 이녕은 ‘화피관(樺皮冠)’을 착용하고 생활했다는 사실은 성운(成運)의「선유거사색시제황구이색기근(仙遊居士索詩題荒句以塞其勤)」4수 중 제2수를 통해서도 알 수 있다. ‘화피관(樺皮冠)’은 ‘화산지관(華山之冠)’이다. 즉 ‘화산(華山)의 모양을 본 떠 만든 관(冠)’은, 뜻이 높고 덕이 남다르다는 것을 상징한다.

이상에서 살펴보았듯이, ‘화양’이라는 지명은 이녕과 일정한 관련이 있다는 사실을 부정할 수는 없다. ‘화양’이란 지명은 1차적으로 ‘화양목’이 많이 자생한다는 사실과, 2차적으로 화피관(樺皮冠 = 華皮冠)을 착용하고 고고하게 살았던 이녕의 삶을 고무 찬양하는 뜻도 가미됐다고 보아야할 것이다. 또한 중국의 고사와 지명에서 연유했다는 점도 인정해야할 것이다. 이녕과 성운이 추구하는 이상세계의 동경이, ‘화양(華陽)’이라는 지명에 가탁 표상화된 것으로 보아야할 것이다. 본래 구곡이 신선사상의 산수자연에의 표상화이기도 하다. 결국 ‘화양동’이라는 지명에는 ‘화양목(華陽木)’이라는 특산물과, 이녕(李寧)과 성운(成運)의 이상세계에 대한 동경심을,『서경(書經)』에 나오는 화양(華陽)에 의탁 반영된 것으로 보아야 합당할 것 같다.

● 화양구곡은 기호학파(畿湖學派)의 성지(聖地)로 국난의 위기를 당하면 의기를 견강하기 위해 순례했던 장소이다.

● 화양구곡은 우암학맥(尤庵學脈)의 본산으로 권상하(權尙夏) 정호(鄭澔)등 유명한 인물들이 그 문하에서 배출됐다.

● 화양구곡은 인근에 설정된 선유구곡(仙遊九曲)․쌍계구곡(雙鷄九曲)․연하구곡(煙霞九曲)․갈은구곡(葛隱九曲) 설정에 영향을 주었다. 따라서 ‘구곡문화관광특구’ 형성의 모태가 됐다.

● ‘화양동문(華陽洞門)’ ‘충효절의(忠孝節義)’ ‘창오운단(蒼梧雲斷) 무이산공(武夷山空)’의 글씨는 크기가 거대하고 웅혼하다.

● ‘창오운단(蒼梧雲斷)’, ‘무이산공(武夷山空)’: 창오산(蒼梧山)의 구름이 끊어지고, 무이산(武夷山)이 비어 있네.

우암 송시열이 쓴 글씨를 1762년 임상주(任相周)와 어석주(魚錫疇)가 새겼다.

창오산(蒼梧山) 순(舜)임금의 묘소가 있는 곳으로 알려졌다. 따라서 창오산의 구름이 끊어졌다는 말은 요순시대와 같은 태평성대가 끊나고 야만인이라 일컬어지는 만주족이 중국을 다스리게 되었다는 사실을 비유적으로 표현한 것이다. 무이산(武夷山)은 주자가 은거하며 학문과 교육 그리고 문학활동을 하던 곳이다. 따라서 무이산(武夷山)이 비어 있다는 말은 중국을 지배하던 한족(漢族)이 세운 명나라가 망하고 야만인이라 일컬어지는 만주족이 중국을 지배함으로써 정통 유학이 단절된 것을 우려하는 뜻을 비유하여 표현한 것이다.

● ‘경천벽(擎天壁)’등 구곡의 명칭을 암각한 단아한 전서체(篆書體) 글씨.

● 조선 선조(宣祖)의 어필(御筆) ‘만절필동(萬折必東)’글씨. 중국의 모든 강은 만 번을 구비쳐 흘러도 반드시 동쪽으로 흐른다. 중국의 문물이 반드시 우리나라로 오게된다는 뜻이다.

● 암서재시(巖棲齋詩).

● ‘비례불동(非禮不動)’ 바위에 새긴 글씨: 명나라 의종(毅宗)의 어필. “예(禮)가 아니면 행동하지 말라.”는 비례불동(非禮不動)은『중용(中庸)』20장의 구절이다.『논어(論語)』,「안연(顔淵)」에 나오는 ‘비례물동(非禮勿動)’을 변용한 것이다.

● ‘파곶사(巴串寺): 화양구곡 제9곡 ‘피곶(巴串)북쪽 산기슭에 있었던 절이다.

● 화양구곡 제9곡 ‘巴串’의 발음은 ‘파곶(巴串)’이다: 지금 한자(漢字)로 ‘巴串’이라 표기하며, 대개가 파천으로 읽는다. 나는 ‘파곶’으로 읽는 것이 타당하다고 본다. ‘곶(串)’은 지명을 가리킬 때 쓰는 우리 한자음(漢字音)으로 ‘곶’으로 읽는 것이 통례이다. 따라서 지명으로 쓰일 때는 ‘곶’으로 읽는 것이 합리적이기 때문이다. 지금 인천광역시 강화군 ‘갑곶리(甲串里)’ ‘월곶리(月串里)’가 그 예이다. 충북 충주시 ‘금곶(金串)’도 그 한 예이다. 이안눌(李安訥),『동악집(東岳集)』「자충주금곶도(自忠州金串渡), 승선이하(乘船而下), 도광진상안(到廣津上岸), 선중기흥(船中記興) 사수(四首)」. 경북 문경시 석현산성이 있는 산중턱에 조성한 잔도(棧道)의 이름을 ‘串岬遷’으로 표기한다. 이때도 곶갑천(串岬遷)이라 발음해OOO다. 천(遷)은 잔도(棧道)를 일컫는 우리의 방언(方言)이다.

● 금사담변의 완경사 바위 표면에 윤헌주(尹憲柱)가 쓴 “대명건곤(大明乾坤), 화양수석(華陽水石),”이라는 글씨를 ‘일제강점시대’ 정으로 쪼아버려 알아볼 수 없다. 국권을 상실하면 외세에 의해 문화재도 원형을 훼손당한다는 준엄할 교훈을 얻을 수 있다. 따라서 부국강병을 위해 각자의 책무를 다해야 한다.

● 제5곡 첨성대(瞻星臺)는 별을 관측하던 장소가 아니다. 고정불변의 자리에 있는 북극성을 중심으로 뭇 별들이 공전한다. 즉 임금의 덕화(德化)가 천하에 미치고 감화를 받아 응집됨을 강조한 것이다.『논어(論語)』「위정(爲政)」의 논리를 그대로 원용한 것이다.

우암 후손이 천체(天體) 모형인 ‘선기옥형(璇璣玉衡)’를 소장하고 있다. 한 시대를 풍미했던 위인(偉人)인 우암이 천체에 관심을 갖는 것을 당연한 일일 수 있다. 굳이 첨성대가 아니라도, 천체의 별에 관한 연구를 할 수 있다. ‘선기옥형(璇璣玉衡)’와 첨성대를 결부시켜 해석할 필요는 없다.

● 우암학맥 후인들은 화양구곡을 숭명배청의식(崇明排淸意識)과 (義理精神)을 고취앙양하고 자강지도(自强之道)를 함양할 수 있는 성지(聖地)로 인식했다.

만동묘(萬東廟)와 화양서원(華陽書院)을 건립한 취지가, 일면 노론당(老論黨)의 정치적 당리당략적 의도가 있었던 것은 사실이다. 이런 측면은 어느 시대나 존재했던 인간세상의 한 국면이다. 지금도 학맥 학파과 정당 정파를 형성을 형성하여 활동하고 있다. 이것이 역사법칙이다. 즉 역사는 동일양상이 반복된다. 따라서 화양구곡은 학통계승의 자연에의 표상화의 현장이요 기호사림들이 성지(聖地)로 인식하여 순례했던 역사적 현장으로, 그 의미를 긍적적으로 온고지신하는 것이 올바른 역사인식이요 문화탐구이다.

2. 화양구곡(華陽九曲)의 9개 곡(曲)의 명칭과 의미

◆ 화양동문(華陽洞門)

1. 글씨를 쓴 사람: 알 수 없음. 우암의 필적이라는 설이 있음.

5. 뜻풀이: 화양구곡으로 들어가는 정문(正門)

건물의 대문처럼 실제로 문을 설치한 것이 아니라, 이곳부터 화양구곡으로 들어가는 입구 또는 정문이라는 상징적인 뜻을 담은 것이다. ‘정자나무’라고 하여 실제 정자를 지은 것이 아니라 정자 역할을 하는 나무를 ‘정자나무’라고 일컫는 이치와 같다.

■ 제 1곡 경천벽(擎天壁)

1. 글씨를 쓴 사람: 민진원(閔鎭遠 1664~1736) * 제 3곡 ‘읍궁암을 제외한 나머지 곡의 명칭을 민진원이 전서로 썼다.

2. 유래와 상징: 하늘을 떠받들고 있는 절벽

경천주(擎天柱)는 하늘을 떠받들고 있는 기둥을 가리킨다. 『초사(楚辭)』에 “천유팔산위주(天有八山爲柱)”라는 내용이 있다. “하늘에 8개의 산이 있어 기둥이 된다.”는 뜻이다. 지주(砥柱)은 중국 하남(河南) 삼문협(三門峽)에서 동북쪽으로 황하(黃河) 중앙에 있는 바위산이다. 황하의 거센 물살을 견디고 우뚝 서있다. 보통 역경 속에서 잘 견뎌내는 것을 비유하거나, 세속에 휩쓸리지 않고 꿋꿋하게 자신의 절조를 지키는 군자를 비유할 때 인용한다. 이렇듯 경천벽은 역경을 극복하고 의연한 자세를 견지해OOO다는 점과, 세속에 물들지 않고 지조를 지키는 인간상을 실현하기를 바라는 뜻을 상징화한 표현이다.

■ 제 2곡 운영담(雲影潭)

유래와 상징: 구름이 비치는 연못

주자(朱子)의 시「관서유감(觀書有感)」에 “반무방당일감개(半畝方塘一鑑開), 천광운영공배회(天光雲影共徘徊). 문거나득청여허(問渠那得淸如許), 위유원두활수래(爲有源頭活水來)”라 하였다. “반묘의 네모난 연못이 하나의 거울처럼 열렸는데, 하늘빛과 구름 그림자가 함께 배회하네. 묻노니 저 어찌 이렇듯 맑은가? 물 근원에 활기찬 물이 있기 때문이라네.”

여기서 반묘의 네모난 연못은 사람의 마음을 방촌(方寸)이라고 말하는 것에 비겨서 일컬은 것이다. 이렇듯 사람이 마음을 맑게 닦아OOO다는 점을, 밝은 거울처럼 고요한 물과 같아OOO다고 비유하여 강조한 것이다. 항상 맑은 마음을 유지하려면 물을 지속적으로 맑게 할 수 있는 활기차게 샘솟는 물의 근원이 있어야하듯이 맑은 마음의 근본을 갖추고 있어OOO다는 뜻을 표현한 것이다. 운영담을 바라보면서 주자와 같은 선현(先賢)의 시에 담긴 묘지(妙旨)의 실천을 강조하는 뜻을 담았다.

■ 제3곡 읍궁암(泣弓巖)

읍궁암비(泣弓巖碑)

선생상어효묘휘일(先生嘗於孝廟諱日), 효기통곡어암상(曉起痛哭於巖上), 잉음일절구(仍吟一絶句, 호기암왈읍궁(號其巖曰泣弓), 개취형호고사야(盖取荊湖故事也). 세정유방백윤공헌주(歲丁酉方伯尹公憲柱) 알묘흘(謁廟訖), 대서읍궁암삼자각석(大書泣弓[巖三字刻石), 시후(眎後), 기성의지의(其誠意至矣). 상하근서선생절구어기말운(尙夏謹先生絶句於其末. 차일지하일(此日知何日), 고충상제임(孤衷上帝臨). 침신통곡후(侵晨痛哭後), 권슬갱장음(捲膝更長吟”

1. 글씨를 쓴 사람

1). 읍궁암(泣弓巖): 윤헌주(尹憲柱 1661[현종 2]~ 1729[영조 5]))- 일본제국주의자들이 정으로 쪼아버려 남아있지 않음

2). 읍궁암비(泣弓巖): 권상하(權尙夏)

2. 유래와 상징: 활을 품고 통곡하던 바위.

뜻풀이: 선생께서 일찍이 효종대왕께서 돌아가신 날 새벽에 일어나 바위 위에서 통곡하시며, 절구(絶句) 시(詩) 한 수를 읊으셨는데, 그 바위이름을 일컬어 ‘읍궁암(泣弓巖)’이라 했으니, 대개 형호(荊湖)의 고사에서 따온 것이다. 정유년(丁酉年 1717) 도백(道伯)인 윤헌주(尹憲柱 1661~1729)공이 사당을 배알을 마치고, 읍궁암(泣弓巖)이라는 큰 글씨 세 글자를 돌에 새겨 후세에 보여주니, 그 성의의 지극하다. 제자 권상하(權尙夏 1641~1721)가 삼가 선생의 절구를 그 끝에 새긴다. “이날이 어떤 날인줄 아는가? 고고한 충정이 상제(上帝)께 닿았네. 이른 새벽 통곡한 후에, 무릎 끓고 다시금 길게 읊조리네.”

■ 제 4곡 금사담(金沙潭)

1. 글씨를 쓴 사람: 민진원(閔鎭遠 1664~1736)

2. 유래와 상징: 황금빛 모래가 반짝이는 연못

금사담 시냇가 백사장의 모래가 곱고 노란 황금빛을 띠고 있다. 그 정경을 고상하고 우아하게 비유적으로 표현하여 ‘금사담’이라 한 것이다.

◆ 암서재에 걸어놓은 권상하가 글씨를 송시열의 시

계변석애벽(溪邊石崖闢), 작실어기간(作室於其間).

정좌심경훈(靜坐尋經訓), 분촌욕제반(分寸欲躋攀).

우우암선생암서재시(右尤庵先生巖棲齋詩):

1. 글씨를 쓴 사람: 권상하(權尙夏 1641[인조 19]~1721[경종 1])

2. 뜻풀이: 시냇가에 바위 벼랑이 펼쳐졌는데, 그 사이에 집을 지었네.

조용하게 앉아 경서의 가르침을 찾아, 짧은 시간도 몰두하고자 하네.

위의 시는 우암(尤庵)선생이 암서재(巖棲齋)를 읊은 시이다.

우암 송시열이 살아있을 때 암서재라고 한 것은 아니고, 그후에 그렇게 불렀다.

암서재시는 우암이 짓고 권수암이 글씨를 썼다.

암서재라는 현판 글씨도 권상하가 썼다.

■ 제5곡 첨성대(瞻星臺)

유래와 상징: 북극성을 바라보는 대

『논어(論語)』「위정(爲政)」에 “위정이덕(爲政以德), 비여북진거기소(譬如北辰居其所), 이중성공지(而衆星拱之)”라는 말이 나온다. “정사(政事)를 덕(德)으로 하면, 비유컨대 북극성이 그 자리에 있으면 뭇 별들이 그를 안고 따라 도는 것과 같다.”라는 뜻이다. 󰡔화양지(華陽誌)󰡕권2 ｢황묘사실(皇廟事實)｣에 “문편왈(門扁曰), 성공(星拱), 취논어북진장어(取論語北辰章語), 명지문(命之門).”이라는 내용이 있다. “문(門)의 편액을 성공(星拱)이라 했는데,『논어(論語)󰡕 북진장(北辰章)의 말을 취하여 문의 이름으로 명명한 것이다. ”라는 뜻이다. 북진장(北辰章)은 바로 위에서 살펴본 󰡔논어󰡕 ｢위정｣편에 나오는 말을 가리키는 것이다.

이상에서 살펴보았듯이, 화양구곡 ‘첨성대’는『논어』「위정」에 나오는 임금의 덕화의 중요성을 자연물에 표상화한 것이다. 구체적으로 말하면 중국 명나라 황제인 신종(神宗)이 조일전쟁 때 원군을 보내준 은혜와 우리나라 선조와 효종의 성은을 잊지말아OOO다는 의식을 가탁한 것이다. 그래서 ‘첨성대’라 명명한 것이다.

이렇듯 화양구곡의 ‘첨성대’는 유학 사상을 배경으로 명명된 것이다. 일각에서 화양구곡의 ‘첨성대’에서 우암이 천체를 관측했다고 보는 경우도 있다. 이는 당시의 상황과 사상적 배경을 모르고 단지 ‘첨성대 즉 별을 바라보는 대’라는 이름에 얽매어 해석한 결과인 것이다. 글자 뜻 그로 풀어 별을 관측하던 ‘천문대’라는 뜻으로 풀지 않기 바란다. 글자가 똑같다고 뜻도 똑같은 것이 아니다. 『예기(禮記)』 「학기(學記)」에 ‘점필(佔畢)’이라는 말이 나온다. 글자의 뜻은 알고 속뜻을 모르는 사람을 비유한 것이다.

◆ 만절필동(萬折必東) 소경대왕어필(昭敬大王御筆)

화양서원(華陽書院) 원효대왕어필(元孝大王御筆)

유래와 상징

“만절필동(萬折必東), 조종우해(朝宗于海)”에서 따왔다. “중국의 강물이 모두 동쪽을 향하면서, 바다로 흘러 들어간다”는 뜻이다. 『서경(書經)』「우공(禹貢)」과『순자(筍子)』「유좌(宥坐)」, 그리고 『시경(詩經)』 「소아(小雅) ․면수(沔水)」에도 수록돼있다. 중국 명나라의 의리가 조선에 미친다는 뜻을 비유적으로 표현한 것이다. 아울러 중국의 문화문명이 조선에 영향을 준다는 뜻이다.

* 소경대왕(昭敬大王): 조선 제 14대 임금 선조(宣祖 1552~1608)

* 원효대왕(元孝大王): 조선 제 19대 임금 숙종(肅宗 1661∼1720)

◆ 만력어필(萬曆御筆) 옥조빙호(玉藻氷壺)

1. 글씨를 쓴 사람: 명나라 숭정황제: 현재 남아있지 않다.

2. 유래와 상징

옥조(玉藻): 옥은 면류관(冕旒冠)의 앞뒤의 유(旒)에 늘어뜨린 옥. 조(藻)는 색실을 꼬아서 옥을 꿰는데 쓰는 끈. 옥으로 조(藻)를 장식하므로 옥조(玉藻)라 한다. 유(旒)는 조(藻)에 구슬을 꿰고 면류관(冕旒冠) 꼭대기의 앞뒤로 늘어뜨린 것. 따라서 전의(轉意)되어 임금을 가리킴.『예기(禮記)』「옥조(玉藻)」. 천자옥조(天子玉藻), 십유이류(十有二旒),

빙호(冰壺): 본래 얼음을 담는 옥 항아리. 마음이 차고 맑은 것을 비유한다. 따라서 옥조빙호(玉藻冰壺)는 임금의 마음이 깨끗하고 맑아야 된다는 의미로 썼다. 유준(劉峻),「송귤계(送橘啓)」. 감유평실(甘踰萍實), 냉아빙호(冷亞冰壺).

* “갑오년 삼월에 도주(道主)께서 안상익(安商翊) 외 네 명을 대동하고 청천에 가셔서 황극신(皇極神)이 봉안되어 있는 만동묘 유지(遺趾: 대개 遺址로 쓴다-인용자 주)를 두루 살펴보고 돌아오셨는데 돌아서실 때에 비가 내리기 시작하더니 밤중에 폭풍과 뇌성벽력이 크게 일어 산악이 무너지는 듯하니라. 다음 날에 숭정황제어필(崇禎皇帝御筆)의 비례부동(非禮不動)이 새겨있는 첨성대 아래쪽 암벽의 좌편에 닫혀있던 석문(石門)이 두 쪽으로 갈라져 내리고 그 안에 옥조빙호(玉藻氷壺)의 네 자와 만력어필(萬曆御筆)의 네 자가 나타났다는 소문이 전하였느니라.”『전경(典經)』, 「교운(敎運)」 2장 50절 2장 50절, 대순진리회출판부, 1989, 214면. 갑오년은 1954년이다. 도주(道主)는 조철제(趙哲濟 1895~1958)이다.

◆ 숭정황제어필(崇禎皇帝御筆) 비례부동(非禮不動)

1. 글씨를 쓴 사람: 명나라 의종(毅宗)

2. 뜻풀이: 예(禮)가 아니면 행동하지 말라

『논어(論語)』「안연(顔淵)」의 “비례물시(非禮勿視), 비례물청(非禮勿聽), 비례물언(非禮勿言), 비례물동(非禮勿動).”이라는 문구가 있다. 『중용(中庸)』에 “비례부동(非禮不動).”이 보인다. ‘예가 아니면 행동하지 말라.’는 뜻이다. “극기복례(克己復禮)” 즉 사리사욕을 극복하고 예를 지킬 것을 강조했다. (1674년) 4월 새겼다.

■ 제6곡 능운대(凌雲臺)

은유와 상징: 구름을 능가하는 대

한(漢)나라 사마상여(司馬相如)가 지은 대인부(大人賦)를 능운부(凌雲賦)라고 한다. 그는 일찍이 무제(武帝)를 위해 대인(大人)을 송찬(頌讚)하는 부(賦)를 지었는데, 이 글이 하늘 높이 올라 구름을 능가하는 기상이 있고 천지 사이에서 노니는 듯한 의취가 있다 하여 능운부(凌雲賦)라 부르기도 한다. 후세에 문장을 자유로이 구사하고 재기가 비범한 것을 비유하는 말로 쓰였다.『사기(史記)』 권117 「사마상여열전(司馬相如列傳)」. “상여기주대인지송(相如旣奏大人之頌), 천자대열(天子大說), 표표유릉운지기(飄飄有凌雲之氣)”

능운대는 위의 고사를 응용한 것이다. 한편 모든 일이 구름을 능가하는 것 만큼 어렵다는 점을 인식하고 매사에 최선을 다해OOO다는 점도 의탁한 것이리라.

■ 제7곡 와룡암(臥龍巖)

유래와 상징: 용이 누워있는 바위

와룡암(臥龍巖)은 제갈량(諸葛 亮)을 흠모하여 설정한 것이다. 서서(徐庶)가 제갈 량의 뛰어난 능력을 비유하여 ‘누워있는 용’이라 표현한 것이다. 제갈량은 유비(劉備)를 도와 촉한(蜀漢)을 융성케한 공로자다. 주자(朱子)가 설정한 ‘무이구곡(武夷九曲)’ 인근에 제갈량을 모시는 사당 ‘와룡사(臥龍祠)’가 있다. 와룡암은 제갈량과 같은 걸출한 위인이 출현해서 청(淸)나라를 척결하고 명(明)나라와 조선을 부흥시켜주기를 바라는 강렬한 열망을 담아 이름을 지은 것이다. 즉 제갈 량과 우암 송시열(宋時烈 1607~1689)을 동격화하여 표현한 명칭이다.

■ 제8곡 학소대(鶴巢臺)

유래와 상징: 학(鶴)의 둥지가 있는 대

옛 사람들은 학(鶴)을 신선(神仙)의 화신(化身)으로 보았다. 「수신후기(搜神後記)」에 다음과 같은 내용이 수록돼있디. 정영위(丁令威)는 본래 한(漢)나라 요동(遼東)사람인데 영허산(靈虛山)에서 도(道)를 배워 학(鶴)이 되어 요동에 돌아왔다. 성문의 화표주(華表柱)에 모였는데, 이 때 소년이 활로 쏘려하자, 학이 날며 허공을 배회하며 말하기를 “새가 있으니 정영위라, 집을 떠난지 천 년만에 지금 돌아왔네. 성곽은 옛과 같은데 사람들은 옛 사람이 아니거늘, 어찌 신선을 배우지 않아 무덤만 다닥다닥 많은가?” 하고는, 드디어 하늘로 높이 날아갔다.

‘학소대’를 설정한 것은 화양구곡이 신선이 노니는 곳으로 본 것이다. 인생은 짧으며 또 죽는다. 이런 허망함을 극복하고 OOO하기 위해 우리 선조들은 현실 속에 신선의 세계라는 가상의 현실을 설정했다.

■ 제9곡 파곶(巴串)

뜻풀이: 물이 ‘파(巴)자’ 즉 ‘기(己)’자 모양으로 흐르는 곶. 아울러 ‘화(華)’ 즉 꽃처럼 아름다운 곶(串).

‘파곶(巴串)’이라 표기하기 전에는 ‘파곶(葩串)’이라 표기했다. 중국 허신(許愼)의『설문해자(說文解字)』에 “파(葩)는 화야(華也).”라고 했다. 파(葩)는 화(花)라. 이에 근거한다면 ‘파곶(葩串)’은 ‘꽃같은 곶(串)’이라는 뜻이다. 즉 ‘꽃처럼 아름다운 곶(串)’이라는 뜻이다. 실제 파곶은 절경이다. 수많은 시인묵객들이 그 경관을 예찬했다. 이렇듯 지명의 형성요인(形成要因) 중에 지형(地形)을 따서 이름을 붙이는 경우도 있다.

* 송시열의 시(詩)에 ‘파계(巴溪)’라 표기하고 있다. 이후 후대 인물들은 대개 ‘파곶(巴串)’으로 표기하는 경우가 적지 않다. 이렇듯 화양구곡시대이후 ‘파곶(巴串)’으로 표기하는 사례가 증가하고 있다. 개중에 관습상 ‘파곶(葩串)’․‘파곡(葩谷)’․‘파곶(葩串)’등으로 쓴다.

*화양구곡시는 차후 소개하기로 한다.

4. 화양구곡도(華陽九曲圖)

다음에 수록하는 화양구곡도(華陽九曲圖)는 충북대학교 박물관에 소장되어있다. 이는 1756년 권신응(權信應 1728~1787)이 그렸으며 현존 최고(最古)의 화양구곡도이다.

* 권신응은 자(字)가 중행(中行)이고 영조 4년 1728년에 나서 정조 11년 1787년 8월 2일에 60세로 졸했으며 묘소는 문경시 화지동(花枝洞) 간좌(艮坐) 3위 합장이다. 부인 청주한씨(淸州韓氏), 부인 성주이씨(星州李氏)는 통덕랑 재(梓)의 딸이고 영조 8년 1732년에 나서 영조 39년 1763년 8월 17일에 32세로 졸했다

화양구곡 감상 잘하셨지요?